דרכי התיקון בעולם הזוגיות

הנושא הכללי זה, תודה רבה, זה עניין משפחה, זוגיות, אבן העזר ואני בחרתי משהו מתוך זה עם נושא שנקרא על תקנת רבי שמעון בן שטח תיקון כתובה. ותכף נראה בהרחבה קצת את דין תיקון הכתובה, אבל מה שקשור לענייננו בדין תיקון כתובה זה הקשר בין שני דברים שבגמרא שלנו בבבלי בשבת עת זין, שיש איזה חיבור בין תקנת כתובה לטומאת כלי מתכת. יש גם תקנה, יש הרבה תקנות של רבי שמעון מלשטח, שמעון מלשטח תיקן כמו שהגמרא אומרת בירושלמי ולא כמו בבבלי אבל זה לא סותר שבשניהם, שניהם תיקנו את תקנת תלמודי תורה לתינוקות של בית רבן והתקנה הזאת היא תקנה מאוד משמעותית שתינוקות של בית רבן היו צריכים לסדר להם סדרי לימוד בבתי המדרש וכדומה. תקנת נוספת זו תקנת טומאת כלי זכוכית, כיוון שהזכוכית הולכת ומתפתחת ויש חשש שכלי הזכוכית שהם מאוד עדינים מול כלי חול וזה יגרום לאנשים לעזוב את ארץ ישראל ולעבור לצור וצידון ושם היו מייצרים את כלי הזכוכית, אז גזרו עליהם כל מיני דיני טומאה שקשורים לדיני כלי זכוכית. נמצאנו בסוגיה שמעון בן שטח תיקן כתובה וגזר טומאה על כלי מתכת אז נסביר תקנת כתובה תקנת כתובה היא שטר, כתובה זה שטר כמו שאומרת הגמרא בתרא שבו כתוב סדר ההתחייבויות של הבעל על אשתו שלושה דברים מהתורה אם שלוש אלה לא יעשה לה אשר רק שותה ועונתה לא יגרע ושיטות ראשונים מרובות סביב תקנת כתובה מה זה כל אחד משאירה פסותה ועונתה אני אסביר את זה כפשוטו לא למשל כמו שיטת הרמב״ן שאירה זה מזון, פסותה זה מלבוש ועונתה תשמיש המיטה אלה שלושת התקנות, שלושת הדברים מדאורייתא שהבעל מתחייב לאשתו עוד בתוך התקנות האלה יש לנו שאם אישה באה מנישואים קודמים ויש לה בת אז הוא מתחייב או בנות לזון את הבנות ותקנות נוספות סביב רפואה סביב אם היא תיפול בשבי שבע התקנות הנוספות ועוד תקנות שנאסרו בתקופות יותר מאוחרות אגיד לכם את האמת הן כמעט לא כתובות בשטר כתובה בשטר כתובה אני לא רואה כולכם נראים לי רווקים עוד מעט תתחתנו בעזרת השם אבל תבקשו מהרב שיעשה לכם חופה תסביר לכם על מה אתם הולכים לחתום ותבקשו מהרב שעושה לכם את החופה שתבוא עם ההקלה יחד אל הרב כדי זה שעושה את החופה שיהיה לכם קצת קשר, קומוניקציה לפעמים רואים את הרב ברגע האחרון שהוא בא לחופה הוא אמר, זה הרב זה לא נעים כל כך אז תשתדלו אני מקפיד, די משתדל לעשות שכל חופה שאני עושה בלי נדר אני מבקש מהזוג להגיע אליי כשבועיים לפני החופה עוברים על הפרטים של הכתובה עוברים על הסדר של החופה זה מאוד מאוד חשוב כי אני אגיד לכם את האמת כולם שמה נמצאים בעולם אחר החתן נמצא אי שם, הכלה נמצאת אי שם, ההורים וחשוב לדעת מה עושים מה עושים? מה זה הרי את מקודשת לי בטבעת זו כדת משה וישראל? את מה הבעל קונה? את מה לבעל לא יכול לקנות? וכדומה מכל מקום שהכתובה הוא מתחייב כל מיני תקנות שהירושה תהיה כמנהג ארץ ישראל, שלא יצא מארץ ישראל אלא בהסכמתה וישאיר לה מזון לשלושה חודשים ותלוי אם אנחנו מסתכלים בכתובה של בני אשכנז אז יש שם שתי שורות בסוגריים תקנת שום שפיירה וארמיזה ומגנצה כל מיני דינים של תקנות מדורות שעברו שהרבה אנשים לא יודעים מה כתוב שם יש גם כתובות נוספות עם קהילות שונות מכל מיני מקומות בעולם למשל יש כתובות שרושמים שם החתן ושם הכלה ושרושמים שם החתן או שם של הכלה ראובן בן שמעון של הבן של הרב הזה והבן של הרב הזה והבן של הרב הזה וכמעט אפשר למלא דף וחצי כזה איך הם מגיעים עד אברהם אבינו עליו השלום לא פעם הייתי בחופה כזאת וככה הם נהגו מדורי דורות אז כל קהילה תמשיך כמנהגה מכל מקום יש שם כתובה ותוספת כתובה בקהילות אשכנז יש עוד שתי שורות והוסיף לה הוא מדילי מאה זקוקים כסף צרוף והוסיף לה עוד מדילי מאה זקוקים כסף צרוף שואלים סך הכל מתן זה הזקוקים ויש שך ארוך שמתחשבן כמה הזקוקים שווים היום נהגו להגיד שתקנת הזקוקים של קהילת שום זה כ-40 אלף שקל וכתובה זה לרבותינו האשכנזים כתובה דאורייתא וזה מתי ימזוז וזה שווה חלק מהשיטות כמו משכורת של אדם של שנה וחוץ מזה מגיעה השורה הבאה והוסיף לה הוא מדילי סך העולה לבד משלושת שתי ההתחייבות הקודמות מאה ומאתיים מאה ומאה ומאתיים אז ממילא אם זה כלה בתולה אז היא מקבלת מאה זקוקים ועוד מאה זקוקים ועוד מאתיים ואם זה כתובה ספרדיה אז היא מקבלת מאתיים זקוקים חוץ ממה? מהתוספת כתובה פעם אנשים היו מפליגים היו רושמים מספרים לא נורמליים מספרים מאוד מאוד גדולים. וצריך לכתוב, כמו שתקנת הרבנות הראשית לישראל, שלא יעבור 980 אלף שקל. אבל גם 980 אלף שקל זה לא מעט כסף. אז צריך לעשות פחות או יותר איזה חשבון של, נכון רושמים את זה מספרים מאוד סמליים 180 אלף שקלים פעמיים 360 אלף שקלים 520 כמניין בין 260 כמניין הוויה 720 גמתך חסד ויש את האלה שאוהבים לכתוב 555 אלף ו-555 שקלים ו-55 שקלים ו-55 שקלים ו-55 שקלים ולא תפגשו את זה כי רוב הטעויות שבשטר כתובה זה מהליצנות הזאתי, יצטרך לכתוב 555 ו-555 אלף שקלים ו-555 שקלים. עכשיו הווים צריכים להיות במקום. בדרך כלל אנשים נוטים לא לרשום את זה נכון, זה לא פוסל את הכתובה אבל זה לא טוב. טוב, אז מה היה לפני שמעון, רבי שמעון בן שטח? לפני שמעון בן שטח הכתובה הייתה נמצאת אצל הבעל, מה שנקרא בשם הגמרא בית אביה. היא נמצאת אצל בית אביה, היא, נגיד לא יפה אבל נניח הבעל כעס על אשתו, היה אומר לה, טוב קחי כתובתך ולכי לבית אביה. כלומר, בבית פשוטה אני מגרש אותך. עכשיו, השאלה הגדולה למה צריך לכתוב שטר כתובה? צריך לכתוב שטר כתובה? הרי אפילו אם הוא עשה טעות, מה אנחנו אומרים? תקנת בית דין. זו תקנת בית דין בכל מקרה, הוא לא כתב משהו, אז הוא לא כתב. זה מודפס בתוך תקנות בית דין. אלא הייתה מציאות שאז היו סכסוכים גדולים בארץ ישראל. הגויים שלטו אז בארץ, והיה אדם היה, כמו שאומרת הגמרא, אדם היה גר בצפון ואשתו הייתה גרה בעבר הירדן או ביהודה או בגליל או בדרום. מסיבות כלשהן הם היו צריכים כי יש לו עכשיו איזה גוי שרודף אחריו לפעם. אז היו. אז היו אומרים לו, תשמע, יש לך התחגות לאשתך? אבל איפה כתוב? מה זה איפה כתוב? בשטר כתובה. אה, בשטר כתובה? בסדר, וזה עושים בשטר כתובה. בא שמעון בן שטח ואמר השירות היו אומרים הבעלים, טוב, נקנה לך סירים יפים, נקנה כלי כסף וכלי זהב, ואם חס ושלום לא יהיה איזה משהו, אז תקחי את הכתובה ותלכי. אחר כך שמעון בן שטח אמר לא, אלא כל נכסיו של הבעל יהיו אחראים על שטר הכתובה שלהם. עכשיו זה לא משנה באיזה מסחר הוא מתעסק, הוא מתעסק בכל מסחר שלא יהיה, מה הוא צריך לעשות כרגע? הוא צריך לדעת שכל מה שיש לו הוא מתחייב לשלם את שטר הכתובה לפני כל דבר אחר בעולם. והביטוי בהשטר, ואפילו מגלימה ועל כתפיים. טוב, זה הדין הראשון. דבר שני, כלי מתכות דאורייתא. כשסיימנו מלחמת מדיין, הוא אומר לזהה הכהן אנשי הצבא הבאים למלחמה זאת חוקת התורה אשר ציווה השם את משה, אך את הזהב ואת הכסף, את הנחושת, את הברזל, את הבדיל ואת האופרת, כל אשר יבוא באש וכולי, ויש פה שני דינים. מה הדין הראשון? שצריך לעשות עגלת כלים, באורייתא. ומה שהיה באש באש, מה שבמים במים, אך במי נידה התחתה. מה זה במי נידה התחתה? צריך לעזות על הכלים האלה שבאו מאומות העולם, לעזות עליהם ביום השלישי וביום השביעי, כי יש עליהם עכשיו דיני טומאה, ורק לאחר מכן הם עולים מטומאתנו. כי היו שם גם עם ישראל שהיו מתים מנפש אדם והם פימו את הכלים, אז צריך לתאר אותם. כמו שרשי אומר, אף על פי שלא הזהיר לכם משה אלא להלחות טומאה, עוד יש להזהיר לכם היו חות גיול, גיול כוונה להוציא את הפסולת מתוך הכלי החוצה. טוב. בסופרת הגמרא שלומציון המלכה עשתה סעודת משתה חתנים לבן שלה. כנראה הייתה שם מציאות מאוד מיוחדת, ואחד מהנוכחים נפטר לבית עולמו. עכשיו, באולם נמצאים הרבה אנשים, נניח כולם היו טמאים לנפש אדם, אבל גם הכלים שהיו שם נטמעו. כל כלי המתכות נטמעו. אז מה אמרו? אמרו חולה צורף, אמרו לו תשבור את כל הכלים, תעשה בכלי המתכת חור כדי, יש שם כל מיני בגמרא, כדי רימון, כדי זה, כדי זה. שהכלי לא יהיה שמיש. ואחרי שהכלי לא יהיה שמיש, אנחנו נחזור לתקן אותו, ואז נוכל להשתמש בו, בלי לעזות עליו שלישי ושביעי. בלי לעשות תהליך של עלייה מטומאה לטהרה. בא שמעון בשטח ואמר לו, ברגע שאתם תעשו את התהליך הזה שתעשו חור או תתיחו את המתכות ותבנו מזה מתכת חדשה ומזה תעשו כלי, אנחנו מחזירים מתקנת חכמים את הכלי לטומאתו. אמרת הגמרא, והם יחזרו לטומאתם, מה היא טעמה? משום גדר מי חטאת נגובה. כלומר, מה זה גדר מי חטאת? שרש״י מסביר על המקום שלא רצו שקודם כל יעשו דרך קיצור אלא תעשה את כל הדרך תעשה על איזה מחטת שלישי ושביעי ואחר כך תטבול ורק אחר כך זה יחזור לטהרה. במקום מה? במקום שתעשה נקב ותהרוס את הכלי ואחר כך תתקן אותו. בסדר? אז בואו נתחיל מכאן את דברי הרבים. זה מרן הרב דצל באין היה. כלל עניין טומאה ודרך הטהרה ממנה ועדיין נסמכים על החסרונות והמגרעות הנמצאים בעולם בכל סוגיו באדם בנפשו גופו ונטיותיו בייחוד כלומר כרגע כשהנושא שלנו זה מי חטאת יש לנו את הדבר שנקרא אבי אבות הטומאה שזה האדם אחר כך הנוגע בו הוא אב לטומאה אחר כך זה יורד כשאני בא עם מגע עם אדם מת כלומר אדם שאין בו חיים אדם שאין בו חיים הוא אבי אבות הטומאה רבנו רבי יהודה לוי בכוזרי מסביר מלך חוזר מה זה טומאה? טומאה למשל טומאת שכבת זרע טומאת שכבת זרע בכל שכבת זרע יש מיליונים של פוטנציאלים של חיים זרעונים קטנטנים שאי אפשר לראות אותם בעין רגילה והזרעונים האלה אם הם יפרו ביצית יהיה פה הריון ואחרי תשעה יחל לידה ברחם יהיה לנו ולד עכשיו אדם היה ראה שכבת זרע הוא טומא יום מה הוא צריך לעשות? ללכת למיקווה ולטבול ולעת ערב הוא חוזר לטהרתו זה טומאת יום למה? כי יצא ממך משהו פוטנציאל של חיים והפוטנציאל הזה לא הביא את עצמו לידי מימוש וכיוון שהפוטנציאל הזה לא התממש בפועל לא יצא פה הריון אז ממילא השכבת זרע שלך היא פוטנציאל של חיים שהלך ולא שימש כלום ממילא אבי אבות הטומאה שזה המת הוא בא ואומר אני הפעם הייתי חי היה לי גוף ונשמה וכיוון שהיה לי גוף ונשמה ממילא נוצרה פה נקודה של היעדר חיים מוות וכתוצאה מהיעדר החיים ונוצר מוות נוצר פה טומאת מת אומר חיים הקדוש רבי חיים בן עטר בפרשת חוקת שזה יכול להיות רק בעם ישראל למה רק בעם ישראל? כי רק בעם ישראל יש אדם שהוא חי הוא כולו אנרגיה וכולו חיים וכולו עניינים כאלה ואחרים ולכן זה דבר גדול שיש כזו עוצמה של חיים באדם חי ועכשיו כשהנשמה פרחה אז נשאר הגוף והגוף יש בו היעדר חיים כי הנשמה הלכה הלאה לא ניכנס הפלפול הידוע והמפורסם בשיטת רב חיים מבריס האם זה גדר הלכתי או גדר מציאותי? זאת אומרת מה שאני מגדיר כמוות וזה מוליד אבי אבות הטומאה ככה קוראים לגדר ההלכתי וקוראים לזה עכשיו גדר זה טמא אבי אבות הטומאה או שיש פה גם גדר מהותי רוחני ואנחנו הולך כרגע בגדר המהותי ועכשיו כשאדם תממת ואדם טבול יום וטבול יום מה הוא צריך לעשות? צריך לטבול במקווה ולעלות וערב שמש בסוף היום הוא חוזר לטהרתו אבל אדם שהיה באבי אבות הטומאה זה לא יועיל מה צריך לעשות עליו מי חטאת? יום שלישי יום שביעי עץ ארז ואזוב ואפר פרה אדומה ומי החטאת שהיו מעורבבים בתוך זה ורק כאשר הוא יגיע ליום השביעי אז הוא יוכל לעשות פעולה אקטיבית הוא להיכנס למקווה כלומר ביום השלישי והיום השביעי שעזו עליו מי חטאת זו פעולה חיצונית שבאה לתאר אותו הוא בטומאתו לא מסוגל לצאת לבד מהטומאה שלו לטהרה הוא צריך לעבור שבעה ימים כלומר שבעה ימים כמו דין של זווה כמו דין של נידה נידה בדין דאורייתא היא מסיימת לראות ביום השביעי היא טובלת וחוזרת לטהרתה בזווה גדולה היא צריכה לספור שבעה נקיים ורק לאחר מכן היא טובלת ורק אחרי שעוברים עליה שבעה ימים אז אפשר לטבול ולא ניכנס כרגע לפרטים מה זה המספר שבע? מספר שבע זה המחזירות של העולם מה אנחנו אומרים לאדם שנטמא בטומאת מת? אתה צריך להתחדש בכל הכוחניות הפנימית שלך כל הפוטנציאל שהקדוש ברוך הוא הניח בך להיות כמו תינוק שעכשיו נולד עברו עליו שבעה ימים בעולם הזה ואז הוא חוזר לטהרתו ומזים עליו הוא מתעורר ככה גם אנחנו אחרי אלפיים שנות דיונות וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם אמנם שמה אמר רבי עקיבא מה מקווה מתאר את טמאים כך גם קדוש ברוך הוא מתאר את ישראל כי לצאת מבית הקברות שנקרא גלות זה לצאת מהמקום הכי ירוד לאומה הישראלית להיות בגלות זה בית קברות ככה אומר רבי יהודה לוי בכוזרי כך אומר הגאון ככה אומר המלבים ויש הרבה מקורות לכך עכשיו איך יוצאים? הרבה פעמים אדם בנפש כשהוא נתקע עם איזה בעיה אחד הדברים שהוא רוצה לעשות זה להרוס את הכול ולבנות מחדש כלומר מה הדרך? בואו מה שלא הלך להביא פטיש לשבור את זה עד הסוף ונתחיל משהו חדש זה דרך אחת קח את כלי המתכת שיש להם טומאה תתיך אותם אין אותם ועכשיו בוא נעשה כלי חדש או שיש תהליך אתה מזה עליו מי חטאת שלישי אתה מזה עליו מי חטאת שביעי אחר כך אתה תובל אותו והוא חוזר לטהרתו וזה דבר שקורא אותנו למחשבה מה אנחנו צריכים לעשות כדי להתעורר לתיקון מה הדרך שלנו לתיקון? הדרך שלנו לתיקון זה דווקא לבנות את הדרך הזו שאתה עולה קומה אחרי קומה רבי פנחס בן יאיר תורה מביאה לידי זהירות וזהירות מביאה לידי זריזות זריזות מבדלי פרישות פרישות מביאה לידי ניקיות תחיית המתים רוח ה... אין דרך בנפש של האדם אנחנו לא אוטו שמודדים אותנו כמה מ-0 ל-100 קמ״ש ארבע שניות חמש שניות ככה אמרו לי שמודדים איכות של מהירות של אוטו כמה זמן לא אנחנו נפש של אדם נפש של אדם היא נפש מורכבת ומה היא צריכה שיהיה לה במורכבות שלה? תהליך הדרגתי של עלייה ממדרגה למדרגה עד שהיא יכולה באמת להגיד וואי עברתי את הדבר הזה והנה שני דרכים ישנן לטהרת רע עבר באשר הרע נמזג בדרכי החיים הוא הולך ומתפשט לפי ערך החלק שהוא נוטל בהם על כן ישנה השקפה אחת שתסכים לבטל ולאבד בבת אחת סדרים ערוכים ישנים שבהם נשרה שרה והקלקול ולבנות מהחומר העבר בניינים חדשים זה הציור שלנו בעולם בכללו מגיע גם כן עד פרטיותו באדם שמוצא בנפשו רעות ומגרעות מושרשות מאוד יש אשר יעלה על לבבו מחשבה לקטט גופו ונפשו עד אשר כוחותיו יחלשו ויצערו עם השבירה של הכוחות כולם לא יישברו כוחות הרע וההפסד ושוב ישוב לבנות בעניין הגון בסדר נכון על פי דרכי הצדק והתורה זו בעצם העצה הראשונה שהרב אומר זה הדרך שהרבה אנשים מכירים יש מושג שנקרא חסידים הראשונים של הגמרא יש מושג שנקרא החסידים של בעלי התוספות רבי אליעזר מגרמייזה, רבי יהודה החסיד ועוד כל התקופה הזאת הם היו מתאנים מסתגפים היו נוהגים יש כתוב בספר שמצטטים את רבנו אריה הקדוש שאמר שעל דיבור של לשון הרע צריך לצום 270 יום ואני מניח שאם זה המצב אנחנו יכולים להפסיק לאכול איזה שלושים שנה קדימה אין תרופה, אתה יכול באמת לצום אז אחר כך אמרו שיטת הפדיון, תבדה את הצומות ובא האדמו״ר הזקן ואיגר את התשובה, הוא אומר זה היה עד הבעל שם טוב, מהבעל שם טוב אנחנו הולכים בדרך חדשה דרך החסידות החסידות של הבעל שם טוב מול החסידות שאדמו״ר הזקן מתכוון אליה שהייתה בתקופת החסידים של אשכנז החסידים של אשכנז רוב ימיהם כנראה היו בתענית אבל החסידים של הבעל שם טוב זה משהו די חדשה אולי אומר תשים 1,800 שקל חי פעמים, מאה פעמים חי ותשים קצת צדקה כדי זה וזה אבל מה עיקר העבודה? עיקר העבודה שתתחיל להבין יש לך נפש בהמית ונפש אלוהית ואם אתה מבין שהנפש האלוהית שלך היא הדומיננטית והאמיתית והנפש הבהמית היא רק טראמפיסטית ואתה צריך לדעת איך לעבוד איתה ואם אתה רוצה לעשות את אפחא או את קאפיה אז זה הדרך, יש דרכים ולאט לאט מה קורה לך? אתה מתקדם בדרך של תיקון הרע מתוך הנפש שלנו אומר הרב, והנה אם הייתה המידה הזאת נהוגה ביצירה בכלל כבר היה ראוי לאבד עולם מלא בשביל החסרונות הרבים בשביל העושק והמרוצה והנבלות אשר השרישו שורשיהם בקרב המין האנושי זאת אומרת אם היינו צריכים ככה לעשות היינו צריכים להרוס את כל העולם כולו כשיצא רבי שמעון בר יוחאי מהמערה עם רבי אלעזר בנו 12 שנה ראו מחרשה אדם חורש אמר אנחנו היינו במערה 12 שנה שהוא יחרוש? נתנו עיניהם יצאה בת קול מהשמיים ואמרה להם להחריב עולמי יצאתם? תחזרו למערה חזרו עוד 12 חודש אחרי 12 חודש הם יוצאים מהמערה ורואים יהודי זקן רץ עם שתי אגודות הדסים אחת כנגד זכור ואחת כנגד שמור רבי אלעזר עדיין נותן עיניו ורבי שמעון מרפא כלומר מה התפיסה? התפיסה היא אם אתה תלך בדרך של לשבור, לקטט, לדכא את עצמך, תהיה בחולשה כזאת גדולה זה לא הדרך זה לא הדרך שבה תראה טהור זה לא הדרך שתוכל לתקן את מה שאתה יכול לתקן אלא מה תעשה? יש דרך יש דרך איטית תיקון בעבודת השם פעם אמר מרן ראש הישיבה הרב ציודה זצל שלתקן מידה אחת לוקח כמה עשרות שנים סקרנות מיותרת הוא קרא לזה לתקן את הסקרנות המיותרת לוקח כבכמה שנים מי שמצפה לעלות ממדרגה למדרגה הכחיש גז ונעופה לא יכול הנפש של האדם היא נפש שיש לה מדרגות-מדרגות ולכן מה? אי אפשר ככה לעלות ותדע לך אבל הדרך התמידי הוא לתקן בסבלנות באורך הזמן ברחמים רבים את המגרות וזה המשפט שאתם צריכים לשים לב אליו באופן שגם הכוחות הרעים לא יאבדו ממציאות כי הם ישמשו לטובה יש הרבה שקוראים בעין היה שהרב מדבר על הכעס כמידה לגיטימית הוא חולק על הרמחל? לא, הוא לא חולק על אף אחד הוא רק מבאר את מה שהוא ראה לנגד עיניו בכל הספרים הקדושים אנחנו מבינים שאם הקדוש ברוך הוא ברא באדם ניקח פרק ד' בפרקי אבות דרך האמצע יש אחד שיש לו מידה ימנית נקרא לה נדיבות ומידה שמאלית קמצנות, כלי, כליים, פזרנות מה יש באמצע? נדיבות מה עושים? אם אתה קמצן קח אותך לנדיבות, שחרר אותך ותגיע קצת בסדר אמצע וטיפה אם אתה קמצן, הפוך, אם אתה פזרן, הפוך זו שיטה ביידיש שמדוברת על זה, קוראים לזה השיטה הביבוריסטית, שיטה התנהגותית, איך אנחנו מובילים את האדם עם כלכלת הסימונים לעלות בתהליך הדרגתי ממדרגה א' למדרגה ב'. אבל תדע לך אם אתה תחשוב שהקמצנות כשעצמה זו מידה מגונה נכון, להיות קמצן זה לא טוב ולהיות פזרן זה גם לא טוב אבל אם הקדוש ברוך הוא נתן לי את שתי המידות בנפש שלי אני לא יכול להגיד זה מול זה, אני לא, אין לזה מקום בכלל? לא. למשל אדם רואה אדם אחר שעושה עבירה חמורה והוא עושה באמת את הפעולה המתבקשת עושה כעס לפנים מה זה כעס לפנים? מבפנים הוא רגוע ומבחוץ זה עושה תנועה נפשית מאוד מאוד משמעותית שהבן אדם השני יבין שלא ככה מתנהגים אז מותר? בוודאי זה חלק מדרכי העבודה בעולם הזה שאדם צריך להשתמש בכל המידות שהקדוש ברוך הוא נתן לטובה ולברכה ולכן צריך לקחת גם את המידות היותר שפלות ולעשות להן בלשון החסידות או בלשון הרב זצל להעלות אותם לשורשם וממילא אם אתה תבין שיש להם מטרה אז אתה תוכל לא לשבור אותם בנפש שלך אלא תבין שיש מצבים שבהם תוציא את המידה הקמצנית למשל מהבוידם ותשתמש בה כי פה צריך להשתמש בזה נותן דוגמה פרקטית אדם שהרופא אמר לו אתה סובל מהשמנת יתר אומר לו דוקטור מה אני עושה עם זה? הוא אומר לו אתה צריך לעשות תהליך של דיאטה זה סדר אכילה ופעילות ספורטיבית וככה תתגבר על זה הרופא בונה לו את מסלול הדיאטה שלו ועכשיו יש הוא היה רגיל עד היום לאכול בארוחת צהריים לא יודע ארבע פרוסות לחם עכשיו הרופא כותב לו שתי פרוסות ביום אחת אחרי פת שחרית ואחת ממנחה זהו אז עכשיו מה תעשה? תוקצי את מידת הקמצנות מהנפש ותתקמצן על הלחם ואל תאכל אותו כי צריך להשאיר אותו למחר, תשתמש בקמצנות ואז אם תשתמש בקמצנות כמוטיב שתוכל איתו להתמודד עם הנטייה שלך לאכול באופן מופרז לא תבוא לאכול באופן מופרז כי אתה לקחת משהו שבנפש משמש את הדבר הזה טוב עכשיו בוא נלך מפה בשעה טובה לנישואין יש הרבה חתנים כותבים את המשפט הזה אני לא בטוח שכולם ראו את המקור שלו אין לנו באנושיות דבר נקדש וראוי להיות מרומם בקדושת קשר ברית הנישואין זה המשפט שמופיע בדרך כלל על חלק מההזמנות לחתונה וזה המקור קודם כל תדע לך שנישואין זה הדבר הכי קדוש שיש ברכת האירוסין ברוך אתה השם מלך העולם אשר קדישנו מצוותיו וציוונו על העריות ואסר לנו את הרוסות ויתן לנו את הנשואות לנו על ידי חופה וקידושין ברוך אתה השם מקדש עמו ישראל על ידי חופה וקידושין אשר קדישנו מצוותיו וציוונו על העריות הוא ציווה עלינו יש דברים שאסור לנו להתחתן איתם ויש דברים שרק איתם נגיע למטרה להיות אשר קדישנו במצוותיו וציוונו מקדש עמו ישראל על ידי חופה וקידושין כאשר אתה מוצא את בת הזוג, ובת הזוג מצאה את החתן שלה והם מוצאים אחד את השני אין דבר יותר מהקשר של ברית הנישואים להביא את השכינה אל העולם הזה. על כן התורה השלמה רצתה להדריכנו שלא על ידי כפייה ואונס ייבנה בית בישראל. כלומר יש כלל שאם אדם חס ושלום כיבש אישה קטנה שלא לרצונה צריך לדעת אביה ואם אביה לא מסכים וכן מסכים אי אפשר לקדש סתם אישה ולהגיד לה הרי את מקודשת לי בתוועת זוג צריכה שהיא תסכים אתה לא יכול אם אין לה הסכמה בנישואים שלה היא לא יכולה לחיות איתך לכן רק בהסכמה של שני הרצונות של הבעל והאישה והם מצאו אחד את השני במוח לב כבד שלהם במלך שמדברים אותה שפה הם חושבים בערכים משותפים יש להם לב יש להם רגש אחד אל השני יש להם מעשים משותפים אז הם יוכלו מתוך ההסכמה הגדולה הזאת לבנות בית על כן התורה השלמה רצתה להדריכנו שלא יהיה על ידי כפייה ואונס ייבנה בית בישראל כי אם ההכרה הפנימית הנכנסת בנפשות קדושות להכיר מה גדולה ונערכה היא הברית הקדושה של הנשיאים כי השם העיד בינך ובין אשת נוראיך כן התירה התורה הגירושים דבר מאוד מיוחד בשולחן ערוך אבן העזר סימן קיוט זה הסוגיה האחרונה של מסכת גיטין שמה מהם שלושת הסיבות שמותר לאיש לגרש את אשתו זה הסימן הראשון קיוט באבן העזר ואז מביאים בית הלל, בית שמאי, ורבי עקיבא אומר לאט לאט אפילו מצא נאה אמנה שואלים ערוך השולחן מביא שם הרבה ששאלו את השאלה רבי עקיבא אתה בעלם אמרה ואהבת להיכה כמוך זה כלל גדול בתורה אתה אומר שהוא מצא נאה אמנה שיגרש אותה ויתחתן עם אישה אחרת קודם כל חידוש גדול שהתורה אמרה שאפשר להתגרש למה? כי אם אתה חי עם אישה, אישה חיה עם בעל והם לא מוצאים ביניהם מסיבה כזאת או אחרת למרות שבתחילת הנישואים כן מצאו קשר טוב ותקין ובריא שאפשר איתו לחיות אי אפשר לחיות אי אפשר לחיות, הם נהפכים להיות כמו שאומרת הגמרא הם אדם דם עם כפיפה עם נחש בכפיפה אחת, אי אפשר צריך שמה יהיה? שלום הדעות בין האיש והאישה לכן התירה התורה גירושים התירה התורה ואמרה שמצא בה ערוות דבר ערווה איסורי ערווה דבר אפילו הקדיחה תבשילו ורבי עקיבא אומר אפילו מצא נאה עמנה כי זה בא לומר שברגע שהאיש והאישה לא מוצאים אחד עם השני את המוח לב כבד שלהם מחוברים הם יהפכו להיות מתנגדים זה לזה אז אין טעם אבל לפעמים יכול לקרות מצב משברים ספינת הזוגיות עולה על סרטון היה איזה עניין כזה או אחר תקלה כזאת או אחרת ויש משבר פעם היו הרבה, היום ברוך השם פחות ופחות שמתגרשים מטעמים כלכליים ויש בעיה עם רשות המיסים הוא מעביר לאשתו את כל הנכסים הם מתגרשים ואז ממשיכים לחיות ביחד אבל לא פעם ולא פעמיים באים לרבנות אלינו אתה יכול לסדר לנו חופה וקידושין אבל התגרשתם אז התגרשנו המשכנו לחיות התגרשנו רק טוב עושים להם באמת את הנישואים מחדש ומתקנים את העניין אבל כשאתה נמצא לא רק בברית הנישואים ואתה מפרק אותם כי יש לך רשות המיסים אלא אתה נמצא בברית הנישואים ויש בארץ ישראל הרבה הצקות הרבה תקלות הרבה בעיות הגויים פה בארץ שמעון בן שטח חי כשאחותו הייתה שלומציון המלכה ינאי המלך הרג את החכמים פעם אחת שמעון בן שטח ישב בסעודה איתם הוא לא אכל וינאי המלך אמר לו תברך לי ברכת המזון, אני לא יודע לברך זה מצב משברי ואז מה קורה? כל האווירה היא משברית, כל העניינים מאוד מאוד מורכבים ואז ברית הנישואים מתחילה להזדעזע אמר שמעון בן שטח ברוב הזעזועים האלה מה יכול להגיד הבעל אשתו? טוב קחי את כלתך קפלמיתף ותצאי לך ויש לך סל כזה מכסף קחי זה הכתובה שלך לא אמרו לו אתה לא יכול לשלח אותה ככה בקלות כל הנכסים שלך ערבים לכתובה שלך אז עכשיו בוא נבדוק כמה אתה חייב באמת מה הוא אומר עכשיו איזה מידה יש לאדם שאומרים לו תוציא כסף מהכיס? יש לו מידה של קמצנות הוא אומר מה? עכשיו אני צריך לשלם לה משכורת של שנה? לא יצויר ששנה ממוצעת בשוק זה עשרת אלפים? צריך לתת לה 120 אלף שקל? היה מתי השיעור מסתיים? אה? לפני שבע דקות? אה, טוב. כל כך מהר עבר הזמן, טוב? טוב, אז אני אסיים. אז מה אמר שמעון בן שטח? כיוון שיש לך מידה טובה שקוראים לה קמצנות אז אני אעשה עכשיו עם הכתובה שלי קמצנות עליך ואני אגיד לך אתה יודע כל הכסף שיש לך צריכים לשלם איתם קודם כל את ה-120 אלף שקל אין איפה לברוח יום אחד היה לי חטן ובזה אסיים שהייתי ככה אמרתי לו תרשום 180 אלף שקל הוא אומר לי כמה בישיבה רושמים? אמרתי לו בישיבה אני מציע לאברכים שלנו לרשום 360 אבל אתה לא לומד אצלי תרשום 180 טוב אחרי כמה שנים לצערנו הרב היה צריך לממש את הכתובה הוא בא אליי לרבנות ואומר לי אני התחייבתי 360? אמרתי לו כן אתה לא רק שהתחייבת ביקשת להתחייב 360 לא ידעתי עכשיו שאני שונא אותה אני לא יכול לתת לה שקל אמרתי לו כבודו היא תזכה בדין אתה יכול להגיע לפשרה אבל מה שהתחייבת זה מה שאתה תשלם אז ממילא אומר שמעון בן שטח כיוון שאני בונה עליך שכסף להוציא מהכיס יהיה לך קשה אז ממילא מה אני מבקש ממך? תכתוב כתובה תכתוב שכל הכתובה שלך ערבה על הסכום הזה ועכשיו נראה אותך מוציא את הכסף ואז ממילא מה יצא? שלפעמים כמו שכתוב שכהן שרוצה לגרש את אשתו יש לו שטר שעושים בו הרבה קשרים הרבה זה גט מקושר שמה יצא? לעכב את מתן הגט אז ככה בעזרת השם נזכה לבנות את הכל מתוך קדושה וטהרה אמן ואמן